زمان مطالعه: < 1 دقیقه و أمّا وجه التعبیر عن العقل بالواحد المُتکثّر و عن النفس بالمُتکثّر المُتوحّد؟ فلأنَّ العقل أقرب إلى مرتبة الأحدیة(1) الحقّة من حیث الصدور، و أدنى من کبریاء التفرّد و الوحدانیّة من جهة الظهور، بل هو عبارة عن المرتبة الواحدیّة المتاخمة لمرتبة الأحدیّة. و بعبارة اخرى: هو عالم الأسماء و الصفات الإلهیّة باصطلاح علماء الطریقة(2) مع مُعاضدة تلویحات الأخبار المعصومیّة(3) فالأصل

زمان مطالعه: 4 دقیقه و أمّا سرّ التعبیر عن العقل بالواحد و عن النفس بالمتوحّد، فهو أنَّ العقل واحد وحدة حقیقة جمعیّة ذاتیّة؛ لأنّه صدر عن الواحد الحقّ المحض بالوحدة الغیر العددیّة الّتی هی مبدأ الوحدة العددیّة بأقسامها، و من البیّن فی المقامات البرهانیة أن لا خصوصیّة لشی‏ء دون شی‏ء فی الصدور عن الحقّ تعالى شأنه، و إلّا لزم أن یکون فیه سبحانه جهة

زمان مطالعه: 6 دقیقه و ممّا یؤکد ما أصّلنا و یؤیّد ما أسّسنا ما روی عن أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه أنّه سأله أعرابیّ عن النفس، فقال علیه السلام له: (عن أیّ الأنفس تسأل) __________________________________________________ و الصفات(1) لا على زعم المُعتزلة على ما حُکی عنهم(2) فاعرف هذا فإنّه باب واسع ینفتح منه أبواب کثیرة، و قد أشرنا إلى لمحة منها فی شرح بعض الأدعیة(3)

زمان مطالعه: 8 دقیقه حاشای أن اجترئ على تفسیر هذا الخبر، و نشر الأسرار الّتی فی ذلک الأثر، لکنّ التعرض لتنقیح دلالات بعض الألفاظ لأجل التنبیه و الإیقاظ. فقوله فی النفس الحیوانیّة: «بدء إیجادها عند الولادة الجسمانیّة» لعلّه أراد بالولادة الجسمانیّة هی تمامیّة جسم الجنین فی الرحم مُستعدّاً لظهور تلک القوّة، و هی فی الحقیقة تولد بتکون الأعضاء و القوى الحیوانیّة عندها، فیقبل و

زمان مطالعه: < 1 دقیقه و عنه صلوات اللَّه علیه على ما نقل عنه شیخنا العارف بهاء الملّة و الدّین مُحمّد العاملی قدّس سرّه فی مجموعته المُسمّى بالکشکول، عن کمیل بن زیاد قال: سألت مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فقلت: یا أمیر المؤمنین، ارید أن تعرّفنی نفسی؟ قال: (یا کمیل أی الأنفس ترید أن اعرفک). قلت: یا مولای هل هی إلا نفس واحدة؟! قال علیه

زمان مطالعه: 2 دقیقه اعلم أنَّ فرط استفهامه علیه السلام بأی الأنفس حینما سأله کمیل عن تعریفه نفسه إیماءً لطیفاً إلى أنَّ هذه الأربع یمکن أن تحصل لسائر الناس، و لمّا استحال تعدّد النفوس لشخصٍ واحد- کما برهن علیه فی موضعه، بل‏ ذلک قریب من البدیهی لمن تجافى عن تعسفه و رجع إلى نفسه- فقد ظهر للمستبصر أنَّ تلک الأربع إنّما هی قشور، و